Weitere Gottheiten & göttliche Mächte · Das Namenverzeichnis

Bei Hesiod steht Chaos am Anfang der Entstehungsfolge. Aus ihm gehen Erebos und Nyx hervor. Das Wort eröffnet das Bild eines klaffenden Raumes, aus dem sich weitere Gestalten der Welt entfalten.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Verse 116–125.

Erebos verkörpert die Dunkelheit und gehört zur frühesten Generation. Zusammen mit Nyx bringt er Aither und Hemera hervor. Die Genealogie lässt Helligkeit aus einem dunklen Ursprung entstehen.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Verse 123–125.

Aither ist die helle obere Luft. Als Kind von Nyx und Erebos gehört er zu den großen räumlichen und sinnlichen Bedingungen der Welt. Sein Name führt den Blick in die lichte Höhe.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Verse 124–125.

Hemera ist der Tag als göttliche Gestalt. Hesiod beschreibt später das wechselnde Kommen von Tag und Nacht an derselben Schwelle. So erhält der tägliche Rhythmus eine räumliche und persönliche Form.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Verse 124–125 und 748–757.

Pontos ist die Meeresgestalt, die Gaia aus sich hervorbringt. Zu seinen Kindern gehören Nereus, Thaumas, Phorkys, Keto und Eurybie. Seine Familie entfaltet das Meer als Raum von Schönheit, Wissen und gewaltigen Wesen.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Verse 131–132 und 233–239.

Die Berge entstehen bei Hesiod aus Gaia. Ihre Täler und Höhen werden zu Wohnräumen der Nymphen. Als göttliche Landschaftsgestalten verbinden sie die frühe Weltentstehung mit einer bereits belebten Natur.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Verse 129–130.

Tethys gehört zur Titanengeneration und wird mit Okeanos Mutter der Flüsse und Okeaniden. Ihr Familienkreis zeichnet die Welt als weit verzweigtes Wasserleben. Tethys und die Nereide Thetis sind eigenständige Gestalten.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Verse 133–138 und 337–370.

Hyperion ist ein Titan und mit Theia Vater von Helios, Selene und Eos. Seine Nachkommenschaft verbindet Sonne, Mond und Morgenröte zu einer Familie des Himmelslichts.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Verse 133–138 und 371–374.

Theia gehört zu den Titaninnen. Mit Hyperion bringt sie die drei leuchtenden Himmelsgestalten Helios, Selene und Eos hervor. Ihre Stellung in der Genealogie gibt dem wechselnden Licht einen gemeinsamen Ursprung.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Verse 135 und 371–374.

Koios ist einer der Söhne von Gaia und Uranos. Mit Phoibe wird er Vater von Leto und Asteria. Seine Bedeutung entfaltet sich vor allem über diese Verbindung zwischen älterer Göttergeneration und späteren göttlichen Familien.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Verse 134 und 404–410.

Phoibe gehört zur Titanengeneration und ist Mutter von Leto und Asteria. Damit verbindet ihre Nachkommenschaft die Familien Apollons und der Artemis mit Hekate. Hesiod nennt ihre Gestalt im Zusammenhang dieser göttlichen Verwandtschaft.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Verse 136 und 404–410.

Iapetos ist Vater von Atlas, Menoitios, Prometheus und Epimetheus. Seine Familie trägt mehrere große Geschichten über Kraft, Voraussicht, Irrtum und das Verhältnis der Menschen zu Zeus.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Verse 134 und 507–520.

Die Okeanide Klymene wird bei Hesiod mit Iapetos Mutter von Atlas, Menoitios, Prometheus und Epimetheus. Ihr Name begegnet auch bei anderen Figuren; die genealogische Zuordnung macht die hier gemeinte Gestalt kenntlich.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Verse 351 und 507–511.

Atlas trägt an den Grenzen der Erde das weite Himmelsgewölbe mit Kopf und Händen. Die schwere Aufgabe gehört zur Ordnung nach dem Konflikt mit Zeus. Sein Bild verbindet äußerste Kraft mit dauernder Belastung.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Verse 517–520.

Menoitios ist ein Bruder des Prometheus. Hesiod erzählt von seiner heftigen Kraft und davon, dass Zeus ihn mit dem Blitz in die Tiefe schickt. Er gehört zu den gewaltsamen Konflikten der älteren Göttergeneration.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Verse 510–516.

Epimetheus ist der Bruder des Prometheus und nimmt Pandora auf. Sein Name wird mit nachträglichem Denken verbunden. Die Brüder eröffnen dadurch zwei zeitliche Perspektiven auf menschliches Handeln: Voraussicht und die Erkenntnis seiner Folgen.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Verse 511–514; ergänzend Werke und Tage 83–89.

Themis verbindet göttliche Ordnung mit den tragenden Formen gemeinsamen Lebens. Bei Hesiod ist sie mit Zeus Mutter der Horen und Moiren. Recht, zeitlicher Rhythmus und Lebenszuteilung erscheinen in ihrer Familie eng miteinander verbunden.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Verse 135 und 901–906.

Mnemosyne ist die Erinnerung als göttliche Gestalt. Sie wird Mutter der neun Musen. Hesiod verknüpft damit Gedächtnis und dichterische Stimme: Aus erinnernder Tiefe wächst der Gesang über Götter und Menschen.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Verse 53–67 und 915–917.

Leto ist die Mutter von Apollon und Artemis. Hesiod nennt sie sanft und gütig. Die Hymnendichtung entfaltet ihre mühevolle Suche nach einem Geburtsort und gibt ihrer Mutterschaft eine weite Landschaft von Inseln und Küsten.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Verse 404–408 und 918–920; Homerischer Apollonhymnus.

Asteria ist die Schwester Letos und mit Perses Mutter Hekates. Hesiod stellt sie als bedeutendes Glied zwischen Titanenfamilie und einer Göttin dar, deren Wirksamkeit Himmel, Erde und Meer erreicht.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Verse 409–411.

Eurybie ist eine Tochter von Gaia und Pontos. Mit dem Titanen Kreios wird sie Mutter von Astraios, Pallas und Perses. Ihre Familie verbindet Meer, Sterne, Winde und weitere göttliche Kräfte.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Verse 239 und 375–377.

Eos, die Morgenröte, ist Schwester von Helios und Selene. Mit Astraios bringt sie die Winde und Sterne hervor. Ihre Gestalt öffnet den Übergang von der dunklen Nacht zum sichtbaren Tagesraum.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Verse 371–382.

Die Winde erhalten bei Hesiod eine eigene Herkunft aus Eos und Astraios. Boreas, Zephyros und Notos lassen die Welt aus verschiedenen Richtungen atmen. Andere Quellen ergänzen weitere Windnamen und Erzählungen.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Verse 378–382.

Der Abendstern markiert in griechischer Dichtung eine Schwelle des Tages. Hesiod nennt in der Sternengeburt ausdrücklich Eosphoros, den Morgenstern. Die unterschiedlichen Erscheinungsnamen gehören zur antiken Wahrnehmung des hellen Gestirns, das wir Venus nennen.

Beleg: Homer · Ilias, Gesang 22 · Verse 317–318 zum Abendstern; Theogonie 381–382 zum Morgenstern.

Nereus gilt als wahrhaftiger, zuverlässiger Alter des Meeres. Mit Doris wird er Vater der Nereiden. Seine Gestalt verbindet bewegliches Wasser mit beständigem Wissen und einer besonderen Fähigkeit, Wahrheit zu bewahren.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Verse 233–264.

Doris ist eine Tochter des Okeanos und mit Nereus Mutter der Nereiden. Ihr Familienkreis entfaltet das Meer in vielen einzelnen Namen und Eigenschaften. Die Nereiden erscheinen als lebendige Gemeinschaft in der Tiefe.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Verse 240–264.

Thetis gehört zu den Nereiden und wird Mutter des Achilleus. In der Ilias hört sie die Klage ihres Sohnes, sucht göttliche Hilfe und trägt zugleich das Wissen um sein kurzes Leben. Ihre Meeresgestalt besitzt große mütterliche Nähe.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Verse 244 und 1006–1007; Ilias 1, 18 und 24.

Amphitrite gehört bei Hesiod zu den Nereiden. Mit Poseidon wird sie Mutter des Triton. Sie steht damit im Zentrum der göttlichen Meeresherrschaft und verbindet die Gemeinschaft der Meernymphen mit dem Palast in der Tiefe.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Verse 243 und 930–933.

Triton ist bei Hesiod der Sohn Poseidons und Amphitrites. Er wohnt mit seinen Eltern im goldenen Haus des Meeres. Spätere Bild- und Erzähltraditionen entfalten daraus den berühmten fischschwänzigen Meeresgott.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Verse 930–933; für spätere Erscheinungen jeweils eigene Bildzeugnisse.

Die Töchter von Okeanos und Tethys bilden eine weitreichende Gemeinschaft göttlicher Frauen. Hesiod nennt unter anderem Doris, Styx, Metis, Tyche und Klymene. Ihre unterschiedlichen Geschichten zeigen die Vielfalt innerhalb einer gemeinsamen Herkunft.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Verse 346–370.

Auch die Flüsse stammen bei Hesiod von Okeanos und Tethys ab. Seine Liste umfasst unter anderem Acheloos, Alpheios, Peneios und Skamandros. Göttliche Genealogie und geografische Erfahrung fließen hier ineinander: Jeder Wasserlauf besitzt einen Namen und eine eigene Gegenwart.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Verse 337–345.

Styx ist eine Okeanide und die mächtige Trägerin des Göttereides. Ihr Wasser sichert die feierlichste Bindung der Unsterblichen. Als Mutter von Nike, Kratos, Bia und Zelos steht sie zugleich nahe bei Zeus’ Herrschaft.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Verse 383–403 und 775–806.

Iris ist eine Tochter des Thaumas und der Okeanide Elektra. Als schnelle Götterbotin verbindet sie verschiedene Räume. Bei Hesiod holt sie das Wasser der Styx, wenn ein Streit unter den Göttern einen verbindlichen Eid verlangt.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Verse 265–269 und 780–787.

Die Harpyien Aello und Okypete sind geflügelte Töchter des Thaumas und der Elektra. Hesiod betont ihre Schnelligkeit. In der Argonautensage begegnen sie als bedrängende Mächte um den Seher Phineus und werden von den Boreaden verfolgt.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Verse 265–269; Apollonios, Argonautika 2.

Die Hesperiden bewachen jenseits des Okeanos goldene Äpfel und fruchttragende Bäume. Hesiod zählt sie zu den Kindern der Nyx. Ihr Garten gehört zu den fernen, kostbaren Randlandschaften der Sagenwelt.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Verse 215–216 und 333–335.

Metis verkörpert kluge Umsicht. Zeus nimmt sie in sich auf, bevor Athena geboren wird. In dieser eigentümlichen Geschichte bleibt die Weisheit innerhalb der Herrschaft wirksam und erhält mit Athena eine neue Gestalt.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Verse 886–900.

Dione gehört bei Hesiod zu den Okeaniden. In der Ilias erscheint sie als Mutter Aphrodites, die der verwundeten Tochter Trost spendet. Ihre Präsenz verbindet göttliche Herkunft mit fürsorglicher Nähe.

Beleg: Homer · Ilias, Gesang 5 · Verse 370–417: Dione und Aphrodite; Theogonie 353 zur Okeanide.

Hebe ist die göttliche Jugend und Tochter von Zeus und Hera. Nach Herakles’ Aufnahme unter die Unsterblichen wird sie seine Gemahlin. Ihr Name öffnet den Bildraum jugendlicher Lebenskraft und erneuerter Zugehörigkeit.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Verse 921–923 und 950–955.

Eileithyia gehört zur Familie von Zeus und Hera und begleitet die Geburt. Im Apollonhymnus hängt Letos Entbindung von ihrer Ankunft ab. Die Göttin steht an jener Schwelle, an der neues Leben in die sichtbare Welt tritt.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Vers 922; Homerischer Apollonhymnus 89–119.

Hesiod nennt als Töchter von Zeus und Themis die gute Ordnung, das Recht und den Frieden. Zusammen gestalten sie Bedingungen eines gedeihlichen gemeinsamen Lebens. Andere Traditionen betonen stärker Jahreszeiten, Wachstum und den geordneten Wechsel.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Verse 901–903.

Die drei Chariten stehen für Glanz, Freude und blühende Fülle. Bei Hesiod sind sie Töchter von Zeus und Eurynome. Ihr gemeinsamer Tanz und ihre Nähe zu Schönheit und Gabe machen Anmut als Beziehung sichtbar.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Verse 907–911.

Kalliope, Kleio, Euterpe, Thalia, Melpomene, Terpsichore, Erato, Polymnia und Urania sind Töchter von Zeus und Mnemosyne. Hesiod erlebt sie als eröffnende Stimmen seiner Dichtung. Die später geläufigen festen Kunstzuständigkeiten entwickeln sich über längere Zeit.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Verse 1–115, besonders 77–79.

Nike verkörpert den Sieg. Als Tochter der Styx gehört sie mit ihren Geschwistern zu den Mächten an Zeus’ Seite. Ihr Name lässt einen entscheidenden Augenblick sichtbar werden: eine Leistung findet ihren erfolgreichen Ausgang.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Verse 383–403.

Macht, Gewaltkraft und Eifer erscheinen als Geschwister der Nike. Hesiod bindet sie an Styx und Zeus. Die Personifikationen zeigen, aus welchen verschiedenen Kräften sich durchsetzungsfähige Herrschaft zusammensetzt.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Verse 383–403.

Hesiod nennt Tyche unter den Okeaniden. Ihr sprechender Name verbindet sie mit dem zufallenden Geschick. In späteren Kulten und Bildern gewinnt sie große Bedeutung als Trägerin städtischer Wohlfahrt und wechselnder Lebensumstände.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Vers 360; die spätere Kultentwicklung besitzt zusätzliche örtliche Zeugnisse.

Plutos ist der Reichtum als göttliche Gestalt. Hesiod verbindet seine Geburt mit Demeter und Iasion auf einem dreimal gepflügten Feld. Wohlstand erhält dadurch einen anschaulichen Ursprung in Erde, Fruchtbarkeit und Ertrag.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Verse 969–974.

Hypnos ist der Schlaf und ein Kind der Nyx. Er wohnt nahe bei seinem Bruder Thanatos, begegnet den Menschen jedoch als sanfte Macht. In der Ilias hilft er Hera und begleitet zusammen mit Thanatos den Leichnam Sarpedons.

Beleg: Homer · Ilias, Gesang 16 · Verse 667–683: Schlaf und Tod tragen Sarpedon; Theogonie 758–766.

Thanatos ist der Tod als persönliche Gestalt. Hesiod zeichnet ihn als unerbittlichen Bruder des Schlafes. Die Ilias zeigt beide gemeinsam als Träger des gefallenen Sarpedon: Der Tote erhält einen Weg zurück in seine Heimat.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Verse 211–213 und 758–766; Ilias 16.667–683.

Die Träume gehören bei Hesiod zu den Kindern der Nyx. Sie führen in jenen Erfahrungsraum, in dem Bilder während des Schlafes eigene Wege nehmen. Andere Quellen erzählen einzelne ausgesandte Träume mit konkreten Botschaften und Wirkungen.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Verse 211–213; Ilias 2 zum von Zeus gesandten Traum.

Eris ist der Streit. In der Theogonie gehört sie zur Nachkommenschaft der Nacht. Werke und Tage unterscheidet eine zerstörerische Eris von einem anregenden Wettbewerb, der Menschen zur Arbeit bewegt. Derselbe Name eröffnet dadurch unterschiedliche soziale Wirkungen.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Verse 225–232; Werke und Tage 11–26.

Moros gehört zur Nachkommenschaft der Nyx und bezeichnet das verhängte Los. Seine knappe Nennung stellt ihn in die Nähe von Tod, Schlaf und Traum. Hesiod gibt damit auch schwer fassbaren Lebensbedingungen eine göttliche Verwandtschaft.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Verse 211–213.

Die Keren sind Mächte des Todesloses. Ihre Gestalten begegnen besonders im Umfeld gewaltsamen Sterbens. Hesiod ordnet sie der Nacht zu; epische Bilder lassen sie die bedrohte Grenze eines Lebens begleiten.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Verse 211 und 217–222; die Textgestalt der Nachtgenealogie wird in Ausgaben erläutert.

Geras ist das Alter als göttliche Gestalt und gehört zu den Kindern der Nyx. Sein Name gibt einer allgemeinen menschlichen Erfahrung ein eigenes Gegenüber. Der Lebensbogen erhält dadurch neben Jugend und Tod auch die Gegenwart des Alterns.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Vers 225.

Die Erinyen entstehen bei Hesiod aus den Blutstropfen des verletzten Uranos, die Gaia empfängt. In der Tragödie verfolgen sie schweres Unrecht innerhalb der Verwandtschaft. Aischylos entfaltet ihre Verwandlung in verehrte Hüterinnen der neuen Ordnung Athens.

Beleg: Hesiod · Theogonie · Verse 183–187; Aischylos, Eumeniden.

Die ursprünglichen Kyklopen sind göttliche Handwerker, die Zeus den Blitz geben. Ihre Namen rufen Donner und Wetterleuchten auf. Sie gehören einer anderen Erzählgruppe an als der menschenfressende Polyphem aus der Odyssee.

Beleg: Pseudo-Apollodor · Bibliotheke, Buch 1 · 1.1.2 und 1.2.1; Hesiod, Theogonie 139–146 und 501–506.

Kottos, Briareos und Gyes besitzen jeweils hundert Arme und fünfzig Köpfe. Ihre ungeheure Kraft entscheidet den Kampf gegen die Titanen mit. Befreiung und Bündnis machen aus den eingeschlossenen Mächten wichtige Träger der neuen Weltordnung.

Beleg: Pseudo-Apollodor · Bibliotheke, Buch 1 · 1.1.1 und 1.2.1; Hesiod, Theogonie 147–153 und 617–735.

Die Giganten kämpfen gegen die olympischen Götter. In der Bibliotheke ist Herakles’ Beteiligung für den Sieg entscheidend. Ihre Namen und einzelnen Kämpfe bilden einen eigenen Erzählkreis, der in der Kunst besonders bewegte Bilder hervorgebracht hat.

Beleg: Pseudo-Apollodor · Bibliotheke, Buch 1 · 1.6.1–2.

Die beiden Brüder gehören mit Astraios zur Familie von Kreios und Eurybie. Pallas wird mit Styx Vater von Nike und ihren Geschwistern; Perses ist mit Asteria Vater Hekates. Die Namen begegnen auch bei anderen Figuren.

Beleg: Pseudo-Apollodor · Bibliotheke, Buch 1 · 1.2.2 und 1.2.4; Hesiod, Theogonie 375–411.

Silene gehören zur dionysischen Gefolgschaft. Die Erzählungen verbinden sie mit Musik, Wein und besonderen Begegnungen mit Menschen. Der ältere Silenos tritt als Begleiter des Dionysos hervor; individuelle Namen und Gruppendarstellungen wechseln nach Quelle und Bildzusammenhang.

Beleg: Ovid · Metamorphosen, Buch 11 · Verse 85–193: Silenos und Midas.

Nymphen bewohnen Quellen, Berge, Bäume und weitere lebendige Orte. Der Aphroditehymnus erzählt von bergbewohnenden Nymphen, deren Lebensdauer mit Bäumen verbunden ist. Ihre Gegenwart macht Landschaft zu einer Gemeinschaft mit eigener Zeit und eigener Würde.

Beleg: Homerische Hymnen · Aphrodite und die kleineren Hymnen · Aphroditehymnus 5.256–272.

Najaden sind Nymphen der Quellen und Gewässer. In der Odyssee erhalten sie auf Ithaka eine Höhle mit steinernen Gefäßen und Webstühlen. Der Ort verbindet frisches Wasser mit dem Bild einer verborgenen, kunstfertigen Bewohnerschaft.

Beleg: Homer · Odyssee, Gesang 13 · Verse 102–112: Nymphenhöhle auf Ithaka.

Diese Bezeichnungen führen zu Berg- und Baumnymphen. Besonders anschaulich ist die Vorstellung eines gemeinsam mit einem Baum wachsenden Lebens. Die Benennungen und die genaue Verbindung zwischen Wesen und Pflanze unterscheiden sich je nach antikem Text.

Beleg: Homerische Hymnen · Aphrodite und die kleineren Hymnen · Aphroditehymnus 5.256–272; die späteren Gruppenbezeichnungen stehen in einer breiteren literarischen Tradition.

Hygieia ist die Gesundheit als göttliche Gestalt und eng mit Asklepios verbunden. Pausanias beschreibt ihre Verehrung unter anderem in Sikyon. Ihre Gegenwart richtet den Blick auf das bewahrte und gepflegte Wohlbefinden im gemeinsamen Heilungsraum.

Beleg: Pausanias · Beschreibung Griechenlands, Buch 2 · 2.10.3–4; ergänzend Pausanias 1.23.4.

Panakeia gehört zum göttlichen Kreis der Heilkunst. Der hippokratische Eid ruft sie gemeinsam mit Apollon, Asklepios und Hygieia an. Ihr Name trägt die Vorstellung umfassender Heilung als religiösen Wunsch und professionelle Verpflichtung.

Beleg: Hippokratischer Eid · Eingangsformel mit Apollon, Asklepios, Hygieia und Panakeia.

Melikertes wird mit seiner Mutter Ino ins Meer getragen und als Palaimon verehrt. Bei Korinth beschreibt Pausanias sein Heiligtum und den Zusammenhang mit den Isthmischen Spielen. Eine tragische Familiengeschichte erhält hier die Form eines örtlichen Kultes.

Beleg: Pausanias · Beschreibung Griechenlands, Buch 2 · 2.1.3 und 2.2.1.

Proteus ist der wissende Alte des Meeres, den Menelaos in Ägypten aufsucht. Er verändert seine Gestalt, während der Held ihn festhält. Erst danach gibt er Auskunft über den Heimweg und das Schicksal anderer Griechen.

Beleg: Homer · Odyssee, Gesang 4 · 4.351–570.

Eidothea, die Tochter des Proteus, bemerkt Menelaos’ Not und lehrt ihn, wie er ihren Vater befragen kann. Sie beschafft Robbenfelle und hilft den Männern mit Ambrosia gegen deren Geruch. Kluger Rat öffnet den Weg aus der verzögerten Heimfahrt.

Beleg: Homer · Odyssee, Gesang 4 · 4.363–440.

Kalypso wohnt auf Ogygia und nimmt Odysseus in ihre Welt auf. Sie bietet ihm Unsterblichkeit und eine dauerhafte Verbindung an. Als seine Heimkehr beschlossen ist, unterstützt sie den Floßbau und gibt ihm Vorräte für die Fahrt.

Beleg: Homer · Odyssee, Gesang 5 · 5.55–268.

Ino erscheint dem schiffbrüchigen Odysseus als Meergöttin Leukothea. Ihr Schleier hilft ihm, die gefährliche Brandung zu überstehen. Sie verbindet die eigene Geschichte der Verwandlung mit einem sehr konkreten rettenden Eingriff.

Beleg: Homer · Odyssee, Gesang 5 · 5.333–353 und 459–463.

Kirke ist die Tochter des Helios und wohnt auf Aiaia. Sie verwandelt Odysseus’ Gefährten, nimmt die Gruppe später gastlich auf und bereitet den Weg zur Befragung der Toten vor. Ihre Gestalt verbindet gefährliche Macht mit weiterführendem Wissen.

Beleg: Homer · Odyssee, Gesang 10 · 10.133–574; Fortsetzung der Beratung in Gesang 12.

Aiolos hütet in der Odyssee die Winde. Er schenkt Odysseus einen Schlauch, in dem die störenden Winde gebunden sind. Als die Gefährten ihn öffnen, wird die beinahe vollendete Heimfahrt wieder ins Ungewisse getragen.

Beleg: Homer · Odyssee, Gesang 10 · 10.1–79. Seine genaue Stellung unterscheidet sich von anderen gleichnamigen Gestalten.